Durasim (1)

Durasim (1)

Anugrah Yulianto Rachman | CEO and Founder of Arek Institute | Anthropologist

Cak Durasim is always placed as a pioneer in the art of Ludruk. His presence is also associated with the early development of this art form, and he is known for inventing Ludruk from its previous forms, namely: Lerok and Besut. Even his legendary name is embedded in a complex of arts and culture in East Java. However, no one has ever known for sure the track record of the journey of his Ludruk group.

Cak Durasim, who is also called Gondoredjo Durasim, is always known through his Ludruk Organisatie (LO) (Supriyanto, 2018). This is the starting point of the development of Ludruk into a complete package of East Java’s art as it is today. Big names in the world of Ludruk are also intertwined with him, such as: Pak Doel, Wakidin, Minin, and Toegi (Soeara Nirom, 1939a). They are the names involved in the broadcast of Durasim’s Ludruk on Nirom radio.

Image 1 Cak Durasim with Minin in the magazine Soeara Nirom

The magazine Soeara Nirom becomes an important library in recording the journey of Cak Durasim’s Ludruk group. This magazine records various titles of Ludruk plays that have been broadcast by it. In the range of Soeara Nirom magazine publication in 1939, there are about 27 Ludruk plays listed in the broadcasts of this group. The titles of these plays are as follows:

Image 2 Collection of Durasim’s Plays based on Soeara Nirom Magazine

The 27 plays of Cak Durasim were broadcast periodically on Radio Nirom (Soeara Nirom, 1939b, 1939a, 1939c, 1939d, 1939e, 1939f, 1939g, 1939h, 1939i). This data represents the titles of the plays and the frequency of broadcasts for each play collected from several archives of Soeara Nirom magazine. In a report about the early development of Ludruk, the magazine Soeara Nirom describes how difficult it was for Cak Durasim to adapt Ludruk performances into broadcast form and to create Ludruk plays. However, Durasim gathered inspiration from readings that were widely provided by Balai Pustaka at the time.

Furthermore, the famous Ludruk plays of Cak Durasim also appeared in broadcasts on Nirom radio. These plays are Mbok Rondho Sakit and Bakar Bakir. Each of them is presented in 4 acts. This division aligns with the postcards published by Odeon Gajah which show the appearance of these plays in the form of vinyl. These postcards not only display recordings of Cak Durasim’s Ludruk but also show the figure of Cak Durasim.

Image 3 The back of the Odeon Gajah postcard regarding the title of Ludruk Durasim’s recording

 

Image 4 The front of the postcard displaying a photo of Cak Durasim

Cak Durasim is also known as a representation of Ludruk Surabaya. However, the data presented in the chart above is based on direct mentions of Cak Durasim’s name both as a leader and the name of the Ludruk group. This is because there are also Ludruk Surabaya group broadcasts without any mention of a leader or the name of Cak Durasim. Some plays presented by the Ludruk Surabaya group also have titles similar to those of Cak Durasim’s plays.

In the broadcast reporting of Soeara Nirom magazine, there are two categorizations directly related to the name of Cak Durasim, namely: “Ludruk Surabaya Group Led by Durasim” and “Ludruk Durasim from Surabaya”. Meanwhile, during the same period, there were several other Ludruk groups that also broadcasted, such as: the Ludruk Surabaya group and Ludruk Sekar Enggal led by Abdoel Hamid.

Cak Durasim’s Ludruk Organisatie Claim The curation and codification of Cak Durasim’s broadcast plays are based on the mention of Cak Durasim’s name in the Ludruk group broadcasts on Soeara Nirom magazine. This is because many Ludruk groups had already started to develop during the 1939 period. Even 10 years earlier, the Ludruk Durasim group was already paired with the Ludruk Genteng group. Although many writers mention that Ludruk Genteng is Cak Durasim’s Ludruk group—less famous (Indonesia Kaya, n.d.; Setiawan, 2020).

At a Java-Instituut conference in Surakarta in 1929, R. Ahmad Wongsosewojo reported on the condition of Ludruk art. He described the early development of Ludruk art in the form of Besut plays during Cak Durasim’s period. The article reported the existence of the quite famous Ludruk Genteng group in Surabaya, and also the Ludruk Durasim group along with Persatuan Bangsa Indonesia (PBI) by Dr. Soetomo (Wongsosewojo, 1929).

This report illustrates the early development of Ludruk art during the Durasim period. Ludruk plays were still limited to the use of plays and the ritual traditions of Besut art. However, the documentation of Ludruk Durasim as Ludruk Organisatie (LO) was not yet explained. It only writes about Ludruk Durasim. In line with the titles raised in Nirom magazine, the Java-Instituut report also uses the term Ludruk Durasim instead of LO.

The use of the term LO is a term used by Ludruk researchers, such as Henricus Supriyanto, in outlining the development of this art. In research far before Henricus, the term LO Durasim was not widely used (Frederick, 1989; Peacock, 2005). Durasim is only described as an organizer in mobilizing Ludruk art and also as an anti-colonial activist.

In other words, the journey of Ludruk Durasim has been forged in a long journey both on the academic stage and in Ludruk performances. Its tracks have been recorded in various archives and previous studies.

Bibliography

Frederick, W. H. (1989). Pandangan dan Gejolak Masyarakat Kota dan Lahirnya Revolusi Indonesia (Surabaya 1926-1946). PT. Gramedia.

Indonesia Kaya. (n.d.). Ludruk, Kesenian Guyonan Asal Jawa Timur. Indonesia Kaya. Retrieved December 21, 2023, from https://indonesiakaya.com/pustaka-indonesia/ludruk-kesenian-guyonan-asal-jawa-timur/

Peacock, J. L. (2005). Ritus Modernisasi Aspek Sosial & Simbolik Teater Rakyat Indonesia (Miftahuddin (ed.)). Desantara.

Setiawan, A. (2020). Dua Legenda Ludruk Indonesia. Historia. https://historia.id/kultur/articles/dua-legenda-ludruk-indonesia-Dpgrl/page/1

Soeara Nirom. (1939a, January). –Loedroek Tjak Doerasim–Soerabaia. Lakon: ,,Pengaroehnja Senjoeman”. Soeara Nirom. 01

Soeara Nirom. (1939b, January). Loedroek Soerabaja dipimpin oleh Doerasim. Soeara Nirom.

Soeara Nirom. (1939c, February). –Loedroek Pak Gondo a. Tjak Doerasim–Soerabaia. Soeara Nirom.

Soeara Nirom. (1939d, May). –Loedroek Tjak Doerasim–Soerabaia. Soeara Nirom.

Soeara Nirom. (1939e, July). Loedroek Soerabaja. Soeara Nirom.

Soeara Nirom. (1939f, August). Loedroek ,,Tjak Doerasim” (Soerabaja). Soeara Nirom.

Soeara Nirom. (1939g, September). Loedroek (Soerabaja). Soeara Nirom.

Soeara Nirom. (1939h, October 29). Siaran Barat Djawa Tengah Dan Timoer. Soeara Nirom.

Soeara Nirom. (1939i, December). Siaran Barat Djawa Tengah Dan Timoer. Soeara Nirom.

Supriyanto, H. (2018). Ludruk Jawa Timur Dalam Pusaran Zaman. Beranda Kelompok Intrans Publishing.

Wongsosewojo, R. A. (1929). Loedroek. In Java Instituut.

Nasib Orang Pesisir: Kumpulan Puisi Abdul Hamid

Nasib Orang Pesisir: Kumpulan Puisi Abdul Hamid

Abdul Hamid | Alumni Bahasa dan Sastra Indonesia FIB Universitas Airlangga []

Nasib Orang Pesisir

Dulu kami merdeka, menikmati seluruh hasil jerih payah yang kami punya

Panen bandeng-lele sebanyak-banyaknya

Bebas dari segala aturan

Sebelum hari ini, seolah telah menjadi hak mereka

Nasib kami menggantung karenanya

Sungguh kemalangan nasib, tak bisa kami tolak lagi

Ribuan penghidupan kami, direbutnya dengan semena-mena

Sudah kami berusaha melawan, tapi

Lebih pandai mereka, meski kami yang punya

Mungkin ini sudah menjadi ketetapan-Nya

Mau gimana lagi

Saat ini kami

Hidup segan-mati takmau

Ini Kotaku

Ini kotaku beraspal gelombang

jalan-jalan banyak lubang

dan asap kendaraan, tiap hari

jadi oksigen parapejalan

kotaku ini, ladang investor

bercocok tanam uang

gedung-gedung menjulang

jadi pemandangan

tiap musim politik, para pejabat daerah

berebut kursi

memperbaiki jalan rusak

sampai dengan beri janji basi

agar rakyat memilih

Setelah jadi, eh malah kena kasus korupsi

Pada Suatu Masa

bumi akan tetap berputar

dan kita laju di dalamnya

sampai pada waktu yang ditentukan

pagi sampai pagi

segala aktivitas telah diatur

kita akan berjalan sampai pada titik lelah

dan akan ada kantuk yang mengistirahatkan tubuh sejenak

jangan kita lupa

bahwa waktu itu mahal

kita tak sadar telah lalim melupakannya

akan sampai pada satu masa mata tutup nyawa tiada

dan semua tak berharga

selain sesali waktu yang sudah lewat

dan kita akan ada pada rasa sesunyi sunyinya sunyi

tak bergerak, dihilangkan waktu

yang sempat kita lupa

The C4 Playwright

The C4 Playwright

Nuzula Maghfiro | Mahasiswa Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Airlangga []

Literary works never emerge from a void. Their presence stems from critical reasoning. Through their works, writers radically unveil matters often considered taboo in life. They question, challenge, and debate normative views that obscure other meanings of life. Thus, literary works are capable of transcending taboo perspectives and understandings in life. They go beyond normative meanings that settle in the shroud of human consciousness.

Furthermore, the dimension of human existence has “consciousness” not only in awareness of what happens around them but also in self-awareness and their existence. Existence is a new Archimedean point where humans attach the world and themselves. For Kierkegaard, humans are beings always challenged to choose and make decisions in the struggle of their lives. However, many uncertainties are difficult to understand rationally, uncertainties that make humans doubt and feel anxious about their future.

Similarly, the script “C4,” the third script from the head of the Saung Teater Adnan Guntur, presents a dimension of defection from majority reasoning. Looking back at Adnan Guntur’s previous work like “Body at 11:11,” this script seems to present differently from its predecessors. The choice of “C4” as a title appears as a marker and symbolic code that can evoke various interpretations among its readers.

If delved into deeper, the code “C4” has different meanings based on various fields. In military terms, C4 is a code for a specific type of explosive used by special forces. This explosive has an effective blast power to destroy something. Meanwhile, “C4” also has another meaning in the medical field. C4 is a code for a complement compound. In other words, it can also be understood as a compound in the blood that synchronizes with the immune system. This means that an increase or decrease in C4 can cause health disorders. Therefore, C4 is expected to always be in a stable (synchronized) condition to prevent health issues in the human body.

The concepts of explosion and synchronization have led to discoveries about creation and the formation of novelty. The creation myth in the Big Bang theory, for example, explains how the explosion will form dimensions of space and time. It presents a singularity point that explodes with such force. Then, it produces matter that continues to collide and rotate until it forms again into something that expands as a result of the explosion.

In Aristotle’s cosmology, he considered his ideas to form a perfect system, where each part logically follows another. For him, the activity of movement is always caused by a certain mover. As a series of cause-and-effect laws in the universe that must end at the first cause.

Moving towards human existence, Kierkegaard introduces his philosophical understanding of human existence that seriously considers human subjectivity, emphasizing passion and grappling with their life and existence as an individual. Kierkegaard’s thought becomes the starting point for new contemplation on the meaning of human existence as a person committed to being themselves. Through this basis, Kierkegaard proposed the concept of existentialism, emphasizing the issue of divinity or godliness at the peak of his thought.

Questioning the existence of divinity always finds a potentially infinite root because humans have a tendency to acknowledge a transcendent dimension. Understanding God or the transcendent rationally is nothing but a human effort to comprehend the visible and the invisible nature. It also solidifies their belief in the existence of a god considered to influence the intricacies of life. At the same time, humans who claim not to believe in transcendence also have a desire to rationalize such non-existence. They deny because they are unable to grasp its existence. In other words, any aim to understand and reject the transcendent is proof that its presence has truly influenced human life.

A sequence of searching, explosion, creation, dimensions of space and time, and matters of divinity share a common thread that melts together. The stage of existence becomes a dimension where the souls and bodies of humans reside. Searching within the human brain will hatch novelty. Explosion will shape emotions that explore problems, leading to new creation. Then, at the point of transcendence, humans are brought to something higher, mystical, and complex.

In short, the script “C4” was born as a dimension of social criticism on existence. The poet presents how the concept of explosion and destruction can push humans towards the search for their existence. They always strive towards awareness of the transcendent dimension, and it also leads to creation and the Creator. “C4” emerges as questions never accompanied by answers to any certainty.

Terbitan Policy Brief Seri 1

Terbitan Policy Brief Seri 1

Arek Institute merbitkan suatu Rekomendasi Kebijkan seri pertama. Karya ini adalah hasil kerja riset dari komite Pendampingan dan Penelitian Arek. Kedua komite tersebut menyusun rekomendasi ini dalam rangka melakukan pengkajian kebijakan kebudayaan di kota Surabaya. Sebab, Komite Pendampingan Arek sedang melakukan pendampingan komunitas pada kelompok kesenian Ludruk yang berada di kota Surabaya. Terbitan ini adalah salah satu rangkaian dari program advokasi komite Pendampingan Arek.

Adapun pengunduhan berkas tersebut dapat klik tautan di bawah ini:

Maut Merah

Maut Merah

Fajar Satriyo | Alumnus Bahasa dan Sastra Indonesia FIB Universitas Airlangga | Teater Gapus[]

Seperti anak-anak tahun 90an pada umumnya, ingatan masa kecilku dipenuhi oleh tayangan televisi yang menayangkan huru-hara. Beberapa tahun berlalu, tapi aku masih sanggup membayangkan bencana itu dengan jelas. Kadang ingatan mengenai tayangan itu sekelebat datang mengganggu lamunanku.

            Dulu aku kerap menonton siaran sepak bola malam. Memperhatikan setiap gerak-gerik dari pemain dan memperagakannya di lapangan desa esok harinya. Atau juga menjadi komentator dadakan bersama bapak sembari menggunjing tim jagoan yang kebobolan.

            Setidaknya, hal itu begitu menyenangkan bagi masa anak-anakku. Meski terkadang aku kerap bangun kesiangan, dan terkena sumpah serapah ibu sebab bolos sekolah. Aku menyukai masa lalu ini—sebelum maut biru merusak sepak bola dan masa anak-anakku.

            Aku masih ingat betul, waktu Maut Merah terjadi. Selepas televisi menyiarkan peringatan-peringatan September kelam yang menurut bapak hanya seremonial belaka dan penuh tipu daya. Kami berdua memutuskan untuk melupakan teatrikal pertelevisian dengan menonton siaran sepak bola.

            Seperti lalu-lalu, bapak akan menyeduh secangkir kopi hitam untuk melawan badai rasa kantuk yang menjemukkan. Sesekali, aku pun boleh menyeruput secangkir kopi agar tetap menemaninya begadang. Dengan syarat harus sembunyi-sembunyi dari ibu yang melarangku untuk meminum kopi.

            Pertandingan selama sembilan puluh menit berjalan serasa begitu cepat. Kedua tim berbalas serang. Membuahkan hujan gol dalam suasana langit malam yang mendung. Satu gol dari tim tuan rumah langsung dibalas gol beruntun dari tim tamu. Begitu mengasyikkan sepak bola yang saling serang ini.

            Berbeda dengan sepak bola Italia yang berfilosofi bertahan. Negara kami punya filosofi sepak bola yang menyerang dan mengandalkan kecepatan-kecepatan dari winger. Memang masih kalah jauh dengan Jogo Bonito dari legenda Brazil serupa Neymar dan Vini. Tapi kelihaian pemain kami di lapangan setidaknya jadi obat penangkal setelah Timnas tidak pernah lolos piala dunia.

            Begitulah fakta yang terjadi saat itu. Obat kegagalan piala dunia, kami lampiaskan dalam liga sepak bola. Bahkan, bapak jauh lebih Spartan dari yellow wall untuk urusan mendukung tim jagoannya. Sepak bola notabene menjadi kepercayaan kedua setelah agama. Itu yang telah tertanam dalam hati seluruh supporter.

            Kedatangan Maut Merah yang telah merusak kepercayaan supporter tak terkecuali bapak. Selepas pertandingan berakhir dengan kemenangan tim tamu, aku hanya dapat melihat asap tebal menyelimuti. Bukan dari kabut mendung atau flare. Siaran langsung terputus berselang beberapa menit kemudian.

            Kami berdua pun memutuskan untuk langsung tidur setelah menghabiskan secangkir kopi. Tidur dengan rasa penasaran dan tanya yang belum terjawab.

“Mas, semalam terjadi ricuh. Tembak-tembakan di lapangan. Semuanya kalang kabut. Untung mas, untung, aku selamat.” ujar suara parau dari seorang lelaki.

            Aku hanya dapat menguping dari balik tembok kamar tidur yang bersebelahan dengan ruang tamu. Tidak jelas kudengar perbincangan antara bapak dan lelaki tamunya. Sesekali nadanya parau. Tak jarang, ia menangis tersedu-sedu mengutarakan kejadian yang terjadi di dalam stadion.

            Sekilas, seperti sebuah kepingan-kepingan yang kulihat dari televisi dan kudengar dari lelaki bersuara parau, stadion menjadi tempat eksekusi. Begitu pikiran sederhanaku menyimpulkan.

            Perbincangan di ruang tamu sudah tidak terdengar, aku segera beranjak menemui bapak. Tamunya telah pamit pulang. Sementara, bapak terduduk dengan raut wajah yang tersedu-sedu. Hatinya pasti teriris mendengar peristiwa yang terjadi semalam.

            “Memangnya apa yang sebenarnya terjadi di stadion semalam pak?” tanyaku spontan.

            Bapak terkesiap melihatku. Tidak menyadari sebelumnya bahwa aku berada di sampingnya. Ia berdiri dan berjalan dengan langkah gontai. 

“Tidak ada. Ini tragedi, Maut Merah.” jawabnya sambil beranjak.

            Kejadian semalam menjadi tragedi kelam bagi sepak bola terutama untuk supporter seperti kami.  Empat puluh hari berturut-turut bapak mengajakku ke stadion setiap sore. Dengan pakaian serba hitam, kami menaburkan bunga di hadapan patung Singa lalu memanjatkan doa.

            “Ada ratusan nyawa yang belum diadili disini.” ucap bapak sambil mengelus kepalaku.

            Aku memandang bapak yang terisak. Uban telah tumbuh di sekitar rambutnya, jiwa mudanya tak bergema seperti beberapa tahun lalu. Kejadian sore itu tidak akan pernah luput dari ingatanku. Semenjak saat itu, aku jadi tau mengenai tragedi Maut Merah.

            Setelah empat puluh hari berselang, kami rutin mengunjungi patung singa—yang dikeramatkan—setiap seminggu sekali di hari Sabtu. 

            “Kenapa kita tetap datang kemari pak?”

            “Kita datang untuk menuntut keadilan. Sampai keadilan itu benar-benar datang.”

            Ucapan bapak saat itu benar-benar membuatku bingung. 

            Setahun berselang, kuketahui lelaki—yang datang ke rumah selepas tragedi Maut Merah—meninggal dunia. Bapak benar-benar terpukul mengenai kabar duka itu. Tanpa sepengetahuanku, bapak lebih sering mengunjungi stadion. 

            Delapan tahun berlalu begitu cepat. Seperti tragedi yang sudah-sudah, Maut Merah pun cepat dilupakan oleh pengadil. Aku baru saja menuntaskan studi di Yogyakarta. Melupakan kebiasaan hari Sabtu bersama bapak mengunjungi stadion, menaburkan bunga di patung singa, serta memanjatkan doa.

            Begitu pula dengan sepak bola. Membicarakan sepak bola di sini membuatku ingin muntah. Permasalahan-permasalahan yang terus menghantui selama beberapa dekade tak kunjung selesai. Para pengurus yang hanya ingin memalak antusias kami para supporter. Mirip sosok preman di terminal.

            “Bapakmu masih kerap mengunjungi stadion.” ungkap ibu saat meneleponku.

            Air mataku berlinang. Terbayang langkah bapak yang ringkih menyusur jalanan dan berdiri menahan rasa dingin dari hujan yang menggigilkan tubuhnya. Secepat kabar yang sampai, aku memutuskan untuk pulang setelah mengetahui bapak mempunyai flek hitam pada paru-parunya. 

            Selama perawatan yang mengharuskan bapak bolak-balik rumah sakit, aku menggantikan kebiasannya berkunjung ke stadion. Kebiasaan Sabtu sore yang sudah lama aku tanggalkan. Kadang terbersit dalam benakku, mengapa bapak begitu kekeh datang ke stadion dan melakukan upaya tuntutan menurutku.

            Maut Merah memang sejarah kelam sepak bola. Negeri ini kerap menutut rapat kekelaman dalam sejarah peradaban mereka. Lantas apa yang perlu diadili dan ditegakkan. Keengganan selalu muncul ketika aku ingin menyampaikan ini pada bapak. Mungkin bapak masih mempercayai keadilan. Mungkin.

            Duka yang mendalam tak lama aku alami. Bapak wafat karena tak sanggup menghadapi flek hitam di paru-parunya. Hari-hari yang hampa kulalui dengan melakukan apa yang biasanya bapak lalui, berkunjung ke stadion. Tanpa digerakkan oleh apapun, aku mengunjungi stadion.

            Bukan keadilan yang aku tuntut, tapi aku merasa harus melanjutkan perjuangan bapak. Begitu Sabtu soreku seterusnya kuhabiskan. Kini aku semakin sering datang ke stadion di lain hari Sabtu. 

Terutama semenjak berkenalan dengan Laila. Perempuan berambut ikal yang begitu menarik perhatianku. Ia sekitar lima tahun jauh lebih tua, dan matanya mempunyai sorot yang tajam. 

Kami bertemu di suatu sore yang mendung dengan nuansa terasa begitu canggung ketika kami pertama berkenalan. Suasana jauh lebih cair setelah kami sering berjumpa.

            “Kamu tidak merasa bosan mencari keadilan?” tanyaku.

            Ia termangu memejamkan mata yang mirip dengan bunga Tulip yang kuncup itu sejenak.

            “Tragedi tidak butuh keadilan, tapi pertanggung jawaban.” ucapannya tegas.

            Suasana mendadak menjadi hening.

 “Aku kemari untuk berduka. Ratusan orang tak bersalah telah kehilangannya,”

            “Tak terkecuali pacarku.” suaranya kini bertambah berat.

 Ia membuka satu kancing kemeja hitamnya. Aku terperanjat melihat luka yang berada di bagian dada kirinya. “Aku diselamatkan oleh pacarku,” imbuhnya.

            Kepalaku mendadak begitu pusing, aku ingin memuntahkan isi perutku. Terdengar jelas teriakan dan isak tangis yang tidak sempat disiarkan dulu. Suara-suara yang telah dibungkam sampai sekarang. Aku jatuh lunglai, pak.